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Venezuela / Colombia | Luchas indígenas

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“La minga es un tema de unión, de fuerza”, entrevista en memoria de Ramón Ascúe

category venezuela / colombia | luchas indígenas | entrevista author Donnerstag Mai 17, 2018 04:09author by Rebeldía Contrainformativa - Rebeldía Contrainformativaauthor address http://rebeldiacontrainfo.wordpress.com/ Report this post to the editors

Reproducimos una corta entrevista que le hicimos a Ramón en enero de 2016, cerca de un año de empezar el proceso de liberación de la Madre Tierra en Corinto, mientras se realizaba un informe acerca del proceso y sus perspectivas políticas. Desde el primer momento, Ramón nos recibió con los brazos abiertos y se tomó la dedicación, siempre en pocas palabras pero con gran precisión, de explicarnos porque se liberaba la Madre Tierra y hacía donde quería caminar la liberación, en conversaciones amenas que se acompañaba mientras cocinabamos en la estufa de fogón, nos enseñaba el territorio o hacíamos guardia. En todos los casos, con orgullo nos mostraba vídeos y fotos en su celular: era en esencia un comunicador popular del proceso, un gran corresponsal para cubrir las represiones sanguinarias por parte de los dueños de la tierra contra el movimiento indígena y un excelente anfitrión que recibía a quienes de afuera llegaban.
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El pasado 14 de mayo en horas de la noche, mientras Ramón Ascúe se desplazaba a su casa desde casco urbano de Corinto hacia la vereda Paz de Azúcar, fue interceptado por sicarios en moto quienes le propinaron varios disparos, asesinándolo en el acto. En las calles de Corinto quedó un indígena nasa participe activo del proceso de liberación de la Madre Tierra, que le disputa el uso de la tierra a los terratenientes que solo la usan para el monocultivo de caña de azúcar carburante, y que se plantea también como un respiro a la naturaleza que se ve amenazada tanto por esa concentración de tierra como por los ataques directos al suelo que implica el monocultivo.

Reproducimos una corta entrevista que le hicimos a Ramón en enero de 2016, cerca de un año de empezar el proceso de liberación de la Madre Tierra en Corinto, mientras se realizaba un informe acerca del proceso y sus perspectivas políticas. Desde el primer momento, Ramón nos recibió con los brazos abiertos y se tomó la dedicación, siempre en pocas palabras pero con gran precisión, de explicarnos porque se liberaba la Madre Tierra y hacía donde quería caminar la liberación, en conversaciones amenas que se acompañaba mientras cocinabamos en la estufa de fogón, nos enseñaba el territorio o hacíamos guardia. En todos los casos, con orgullo nos mostraba vídeos y fotos en su celular: era en esencia un comunicador popular del proceso, un gran corresponsal para cubrir las represiones sanguinarias por parte de los dueños de la tierra contra el movimiento indígena y un excelente anfitrión que recibía a quienes de afuera llegaban.

Entrevista:

Rebeldía Contrainformativa: ¿Desde su punto de vista, qué es el proceso de liberación de la madre tierra?

Ramón Ascúe: El proceso de liberación de la Madre Tierra es un tema fundamental para los pueblos indígenas. Lo primero, es porque los indígenas estamos arrinconados prácticamente en solares, sabiendo que somos dueños de un gran territorio.

Frente al concepto de minga, ¿Qué significado tiene o cómo definiría usted la minga?

La minga es un tema como de unión, de fuerza, que cada día lo tratamos de fortalecer más para que los procesos y las liberaciones y todos los eventos del tema social se lleven a cabo con fortaleza, agrupados con el fin de todos triunfar.

Para usted ¿Qué significado tiene la comunidad y el pueblo Nasa?

Yo diría que es casi un grupo igual, la comunidad somos casi lo mismo al proceso nasa, porque como comunidad estamos representando el tema de sociedad, que cabemos todos.

¿Cómo consideraría usted que desde las ciudades y el resto de Colombia podríamos apoyar el proceso de liberación de la Madre Tierra?

Primero que todo abandonando los criterios politiqueros que siempre ha manejado el Estado, es alejarnos de eso. Tener visualidades, y cuando lleguen los tiempos electorales no ponernos a discutir entre nosotros mismos, solamente poner el puño firme y decir que vamos a fortalecernos con temas sociales, más nunca parándole bolas a estos temas políticos o politiquería que siempre es como costumbre cada 4 años y cada 2 años.

¿Cree usted que desde lo que ustedes están haciendo acá pueden impulsar una transformación en Colombia? Es decir, ¿Qué otros movimientos puedan tomar como ejemplo lo que ustedes hacen y que haya un gran cambio en este país?

Para mi, los temas sociales, las personas que siempre vienen con la lucha social, pueden transformar el país, siempre y cuando mirando la visión de un conjunto que nos sirva a todos los colombianos, y que no miremos solamente llenar algunos bolsillos de personas o familias, sino el tema de nosotros es social para que todos vivamos bien, así sea desde el más pequeño hasta el más grande y hasta el más pobre, que tenga una vida digna para sobrevivir en este país que es tan rico como es Colombia.

Para organizar lo que es la toma de tierras, lo que es el cuidado o lo que son las especies de guardias ¿Cómo se reúnen o como toman esas decisiones?

Nosotros utilizamos los medios de comunicación y manejamos el tema de los radios [radioteléfonos], que son legales, también, como se puede decir, el mensaje de voz a voz de cada persona. De esa manera venimos manejando el tema para hacer este tipo de eventos.

¿Pero existen asambleas?…

Si, existen las asambleas de fortalecimiento que se llama el Plan de vida Chxa Chxa Wala [plan territorial y cultural de largo plazo, edificado desde las asambleas de base].

La idea cuando se liberen estas tierras, es decir, cuando haya un reconocimiento legal sobre las tierras en favor de ustedes, ¿Es construir ahí qué?, ¿Qué habría que construir o que habría que hacer ahí?

Primero que todo armonizar esos territorios, porque siempre han sido territorios que han estado manejados por el monopolio, por el narcotráfico, por el tipo de violencias. Porque sabemos que los grandes millonarios como fue Ardila Lulle, fue uno de los que impulsó el paramilitarismo aquí en Colombia y entonces estos territorios, como es nuestra madre, toca armonizarla primero que todo, y luego empezar a mirar las familias que no tienen donde vivir, porque hay gente que a la realidad, siendo indígenas o siendo campesinos, viven pagando arriendo en los pueblos o también pagando arriendo a veces en las tierras que son de las partes altas, las laderas de las partes altas, sabiendo de que podemos decir que somos dueños todos.

Para finalizar, ¿Qué me podría decir, cómo Nasa, frente a los que somos occidentales, qué es el territorio?

El territorio es un tema muy sagrado, un tema que nosotros decimos “la tierra y el territorio”, nosotros lo basamos como a un tema bastante fundamental para la vida. Si nosotros acabamos con la tierra estamos acabando con nuestra madre, y los invitamos a que sigamos luchando por ella y que se unan todos los sectores sociales, los sectores que aquí cabemos todos, sean indígenas, afro o campesinos, cabemos todos en esta lucha social, vamos a exigir al Estado. Están diciendo que nosotros le vamos a quitar toda la tierra a los ingenios, que no manejen ese tema psicológico, que nosotros necesitamos es que el Estado le preste atención a este tema social.

Muchas Gracias

Ok.

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Sobre los hechos acontecidos el 9 de Mayo del 2017, donde la fuerza pública arremetió contra la comunidad nasa de Corinto, sin importarle lo más mínimo los derechos humanos; con operativos del ESMAD, de la policía y, de la fuerza militar. En los hechos falleció Daniel Felipe Castro, quién fue impactado en dos ocasiones, por el hombro y por el costado izquierdo, lo que generó que por las heridas en los pulmones y el derramamiento de sangre interno, muriera por paro respiratorio cuando ya iba camino a Cali a ser atendido, en las cercanías de Padilla. Por otro lado, un periodista del colectivo Enraizando también fue herido por un impacto de bala en la parte del abdomen bajo por la espalda, generándole afectaciones en el sistema intestinal, y se encuentra ahora en tratamiento médico, estabilizado luego de una primera cirugía.

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Después de que el pasado miércoles el imperio agroindustrial de INCAUCA asesinara al comunero indígena y Liberador de tierra JAVIER OTECA en la hacienda Miraflores de Corinto, el día de hoy aparece una nueva amenaza paramilitar contra el proceso de Liberación de la Emperatriz, en Caloto. Como otros panfletos que circulan en el Norte del Cauca desde enero del presente año, el grupo paramilitar de las Águilas Negras aparece como el autor de las amenazas de muerte, lo preocupante es que en este caso aparece el nombre y los apellidos de 13 Liberadores de Tierra de la Emperatriz. Además se ofrece dinero por el asesinato de cualquiera de ellos.

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Después del asesinato del liberador de tierra JAVIER OTECA, registrado el día de ayer a la 1:30pm en la hacienda Miraflores, los actores intelectuales del asesinato arremeten de nuevo contra la comunidad, orquestando una estrategia de persecución judicial contra los indígenas que intentaron tomar medidas de justicia conducentes al esclarecimiento y judicialización de los responsables materiales de este repudiable asesinato.

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Hoy 22 de marzo a la 1:30 pm fue asesinado en la zona rural de Corinto el indígena y liberador de la Madre Tierra JAVIER OTECA. Este asesinato fue perpetrado por miembros de la seguridad privada de la hacienda Miraflores, con complicidad de Ejercito Nacional quienes, pese a que se encontraban a pocos metros del lugar donde fue baleado JAVIER OTECA, no hicieron nada por detener a los responsables sino que, por el contrario, cubrieron su escape.

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El proceso de lucha a sido largo y difícil, con constantes intentos de desalojo, violencia desmedida por la fuerza publica que utiliza armas de fuego contra las comunidades y el asesinato de Lorenzo Largo el 29 de noviembre del 2007, y del joven Guillermo Pavi el 10 de abril del 2015, ambos asesinados por agentes del ESMAD. "La resistencia del maíz" recoge los acontecimientos vividos por las comunidades en el ultimo intento de desalojo realizado el 14 de octubre del 2016, en donde fueron destruidos los asentamientos y los cultivos de maíz de las comunidades, pero se registra también el proceso de lucha y resistencia, la reconstrucción de los asentamientos y la realización de nuevos cultivos de maíz que, además de presentarse como una alternativa a la crisis alimentaria para las comunidades, su cosecha es una victoria del movimiento indígena que continua haciendo uso y posesión de las tierras.

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Era la mañana del pasado 28 de junio, tractores del ingenio cañero del terrateniente Álvaro Saa se preparaban para efectuar un desalojo violento contra las comunidades liberadoras de la madre tierra asentadas en la finca García Abajo en Corinto, Cauca. Como no podía ser de otra manera, la escolta de dicha maquinaria estaba compuesta de forma mixta entre la vigilancia privada (que actúa básicamente como grupos paramilitares, que entre otras cosas, asesinaron en abril pasado a Javier Oteca a escasos cientos de metros de donde se efectuaba el actual desalojo) y la fuerza pública, acostumbrada ya a actuar junto a civiles encapuchados y con la mayor sevicia del mundo. Esta violenta alianza entre los elementos legales y civiles recuerdan las peores épocas de las llamadas convivir, no solo porque civiles armados con escopetas y pistolas disparan a la población civil frente a los ojos de la policía y el ejército como si nada, sino porque la fuerza militar ha encontrado un nuevo nido de odio dentro del conflicto de tierras que vive actualmente el norte del cauca, creando nuevos enemigos públicos que mantengan el orden del miedo del que no solo se alimenta el uribismo, sino también el peor del neoliberalismo de la pax romana santista.

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Pero hay algo en lo que se equivoca el Estado al creer que estrujando unas cuántas personas, incluso comunicadoras, podrán acabar el proceso de Liberación de la Madre Tierra, y es que el Estado cree que todos son de su condición, pero las comunidades liberadores, ahora caminando a la autogestión y a la autonomía, se nutren de todos los aportes que puedan hacer quienes re-sientan la Madre Tierra, y se lancen a desalambrarla, pero aquí las comunidades precisamente en su ejercicio de autonomía, han podido darse cuenta que ellas mismas pueden producir y además, re-crear los medios de comunicación, economía, cultura y de su propia sociedad.

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En el Norte del Cauca el proceso de reforma agraria impulsado desde el INCORA abrió espacios de discusión y reflexión colectiva de campesinos e indígenas, articulados en la ANUC, sobre el derecho a la tierra y la reforma agraria. Además, militantes importantes no indígenas, como el sacerdote Pedro León Rodríguez y Gustavo Mejía, impulsaron procesos de lucha por la tierra entre campesinos e indígenas que permitió alcanzar un cúmulo de experiencias de organización popular que poco tiempo después serían importantes para la conformación del CRIC . Gustavo Mejía fundó para 1970 el Frente Social Agrario, FRESAGRO e impulsó las dos primeras asambleas del CRIC, su compromiso con la lucha por la tierra llegó a su fin cuando fue asesinado en Corinto el primero de marzo de 1974 . Por su parte Pedro León Rodríguez, conocido como el “cura rojo”, participó en procesos de lucha por la vivienda en Corinto, estuvo activo en los procesos de ocupación de tierra en Santa Elena y fundó el movimiento Unidad Popular que posteriormente se articuló a FRESAGRO luego, tras la formación del CRIC, convocó a los sacerdotes del Cauca a dar apoyo a la nueva organización. (1)

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En la comunidad indígena nasa la práctica reflexiva de retorno al pasado, permite establecer puntos de referencia que funcionan como pilares o raíces de toda interpretación sobre el ser individual, su función en la colectividad y la manera como deben enfrentar a sus adversarios sociales. Ellos mismos, como nación y como cultura, no conciben su ser en el mundo sin el pasado, reconociéndose como el fruto o resultado de su historia de lucha. El presente escapa a la inmediatez, los opresores aparecen como tal opresores, adquiriendo desde la historia una perspectiva propia y común de la que muchas veces se adolece en los centros urbanos. Todo esto sucede porque en la cultura nasa la historia no es un asunto de la academia, es asunto de toda la comunidad que hace parte de la reconstrucción del relato histórico desde prácticas múltiples y colectivas.

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"Entre los hacendados y los indios
este gobierno está con los indios."

Hugo Chávez, 2008

"No acabarán mis flores
no cesarán mis cantos.
Yo cantor los elevo
se reparten, se esparcen
aún cuando las flores
se marchitan y amarillecen
serán llevadas allá
al interior de la casa
del Ave de Plumas de Oro."

Cacique Sabino Romero

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Desde la implementación del Plan Colombia se ha incrementado el conflicto social y armado y la estigmatización al pueblo indígena Nasa del territorio CXAB WALA KIWE en el Norte del Cauca. En el año 2008, fuimos testigos del poder organizativo del movimiento indígena Caucano, con las protestas realizadas en la vía panamericana buscando visibilizar el incumplimiento del gobierno desde la masacre del Nilo, habiendo acordado hacer restituciones de tierras y prometido respetar su cultura.

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El pasado sábado 24 de octubre, el Colectivo Res gestae estuvo encargado de coordinar y organizar una de las “Cátedras Populares” que se vienen realizando este semestre en Suba (Bogotá) alrededor del tema del Bicentenario. En esta ocasión la Cátedra se ocupó del movimiento indígena y buscó exponer su lucha milenaria de resistencia y dignidad.

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