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Memoria selectiva: sembrar cizaña para dividir

category venezuela / colombia | luchas indígenas | opinión / análisis author Dienstag August 21, 2012 06:33author by José Antonio Gutiérrez D. & Jaime Jiménez Report this post to the editors

El artículo “El Cauca y el resarcimiento de la memoria”, escrito por el antropólogo Efraín Jaramillo, ha sido un campanazo de alerta ante las tendencias al sectarismo que hacen nata en ciertos sectores de los movimientos sociales colombianos. Sin embargo, hay dos aspectos de fondo en los que creemos necesario ahondar: la manera superficial en la que trata la historia del movimiento popular caucano y la estrategia derrotista-alucinada que recomienda a los oprimidos como camino a seguir en su lucha. Ambas están concatenadas por un hecho fundamental: la memoria de las luchas populares es utilizada, de manera selectiva, como un argumento para justificar la desunión y el sectarismo. Esta recomendación es particularmente tóxica cuando todos los esfuerzos del movimiento popular apuntan en el sentido de aumentar, no de disminuir, los niveles de unidad de los sectores en lucha.
Enfrentamientos con la policía en el Cauca, 2008
Enfrentamientos con la policía en el Cauca, 2008


Memoria selectiva: sembrar cizaña para dividir

Asistimos hoy en Colombia a un momento de alza en las luchas populares –del cual el heroico alzamiento en el Cauca es un ejemplo dramático[1]- a la vez que comienzan a darse pasos serios, por incipientes que sean, hacia la necesaria unidad del pueblo en contra de un modelo que profundiza la guerra sucia, el desplazamiento, el saqueo, la concentración de tierras y la degradación del medio ambiente.

Ahí están iniciativas como la Marcha Patriótica, Comosoc, Comosocol, el Congreso de los Pueblos, la Minga y otros, que se darán cita en el Encuentro Nacional de Unidad Popular, los días 10 y 11 de Agosto.

Sin embargo, mientras muchos sectores apuestan por la unidad de los que luchan, los hay quienes, siguiendo por inercia la tendencia al divisionismo y la dispersión en los movimientos, han apostado por poner palos a la rueda al necesario proceso de convergencia en función de un proyecto social alternativo al del bloque en el poder.

El artículo “El Cauca y el resarcimiento de la memoria”, escrito por el antropólogo Efraín Jaramillo[2], ha sido un campanazo de alerta ante las tendencias al sectarismo que hacen nata en ciertos sectores de los movimientos sociales colombianos. En realidad, este artículo no tiene en sí mismo mayor mérito y repite lugares comunes que desde hace tiempo se escuchan de manera totalmente acrítica entre los círculos indigenistas (no necesariamente indígenas); a la vez, reproduce de manera irresponsable señalamientos y acusaciones temerarias que uno esperaría del gobierno y de oficiales del Ejército, más no así de alguien que, al menos verbalmente, se dice comprometido con ciertos procesos sociales. Lo grave de este artículo radica en que, en momentos en que la delicada situación en el Cauca exige mayores niveles de unidad y lucha, se convierte al sectarismo, tan arraigado en el movimiento popular, en teoría política y en virtud, a la vez que el aislamiento es convertido en estrategia política.

Ya hemos criticado la soberbia, la intolerancia y la prepotencia “intelectual” desde la cual se ha escrito este artículo[3]. Sin embargo, hay dos aspectos de fondo en los que creemos necesario ahondar: la manera superficial en la que trata la historia del movimiento popular caucano y la estrategia derrotista-alucinada que recomienda a los oprimidos como camino a seguir en su lucha. Ambas están concatenadas por un hecho fundamental: la memoria de las luchas populares es utilizada, de manera selectiva, como un argumento para justificar la desunión y el sectarismo. Esta recomendación es particularmente tóxica cuando todos los esfuerzos del movimiento popular apuntan en el sentido de aumentar, no de disminuir, los niveles de unidad de los sectores en lucha.

El dato histórico como excusa para el divisionismo

1. Cuando se trata de abordar los conflictos por la tierra entre campesinos e indígenas, Jaramillo resume un conflicto ocasionado por factores objetivos (falta de tierra y física necesidad) a una caricatura: militantes de izquierda campesinos (malos) contra indígenas del Consejo Regional Indígena del Cauca, CRIC (buenos). Este procedimiento se hace obviando completamente un análisis objetivo, fundado en los hechos, respecto al problema de la tierra en esa región y en lo fácil que es, para el bloque dominante, poner a unos pobres contra otros. Bien decía, en el siglo XIX un capitalista norteamericano durante la huelga general de los ferroviarios de 1877: “Puedo contratar a la mitad de la clase obrera para que masacre a la otra mitad”.

Sin embargo, el relato de Jaramillo está lleno de inexactitudes como dar a la Unión Nacional de Oposición (UNO), efímera alianza electoral entre el Movimiento Amplio Colombiano, el PCC y el MOIR, disuelta en 1974, un rol totalmente desproporcionado en los roces entre comunidades y proyectos de izquierda (ignorando, además, que la UNO promovía en su programa la defensa de los derechos de las comunidades indígenas[4]), a la vez que se le atribuyen hechos ocurridos en 1981, es decir, en una fecha muy posterior a su disolución.

Creemos que es importantísimo comenzar a ver con más serenidad y detenimiento las contradicciones objetivas que existen entre campesinos e indígenas y explorar las maneras de superarlas, sobre todo a la luz de los enfrentamientos de hace un mes en Cajibío que dejaron más de una decena de heridos, durante la disputa por una finca que reclaman tanto campesinos como indígenas. En el enfrentamiento se quemaron los cambuches y propiedades de los campesinos así como sus cultivos, habiendo sido agredidos menores de edad y mujeres embarazadas. Este enfrentamiento se da mientras el INCODER (Instituto Colombiano de Desarrollo Rural) atiza las peleas entre los sin tierra, para que no estorbe a multinacionales como Smurfit Kappa (Cartón de Colombia S.A) o a grandes hacendados como los Chaux y los Mosquera que son el verdadero enemigo común[5].

2. Jaramillo también dice que los combates entre las FARC-EP y el Movimiento Armado Quintín Lame (MAQL) dejaron más de un centenar de muertos de parte y parte. Exigimos que se dé mayores datos: ¿Dónde y cuántos fueron los combates? ¿Cuántos y quiénes murieron de un lado y del otro?

Al momento de su desmovilización en 1991 el MAQL apenas contaba con unos 130 combatientes. Por lo tanto las batallas que menciona Efraín Jaramillo, de haber sido de la magnitud que él afirma, sin citar fuentes (ni primarias ni secundarias), habrían sido devastadoras para este proyecto insurgente indígena. Con los datos que manejamos, se estima que, en total, el MAQL en su trayectoria tuvo unas 30 bajas (10 de ellas en un único combate con el Ejército)[6]. Con lo cual semejante holocausto con cientos de víctimas no parece tener asidero. No hemos podido comprobar el número de bajas de las FARC-EP en estos supuestos enfrentamientos, pero, de haberlos, la cifra no debiera ser tan elevada como para no haber dejado ninguna clase de registro; claramente, no estamos hablando de decenas, mucho menos de centenas. Un comunicado del CRIC acusa a las FARC, en 1985, de la muerte de 17 indígenas en su trayectoria en el Cauca sin establecer claramente las causas de estos lamentables sucesos[7]; sin embargo, ni serían del MAQL ni representarían las alucinantes cifras que Jaramillo saca de la manga sin citar una sola fuente, estableciendo falsas simetrías entre la violencia oficial y la guerrillera.

Sin lugar a dudas que los roces existieron, y que probablemente hubo también algunos muertos, pero este autoproclamado porta estandarte de la “memoria” (bastante selectiva, por cierto) del movimiento indígena olvida que no solamente hubo roces entre el movimiento guerrillero de izquierda y el movimiento guerrillero indígena (que también se proclamaba de izquierda, dicho sea de paso): tanto las FARC-EP como el MAQL colaboraron desde 1987 en la Coordinadora Guerrillera Simón Bolívar, lo cual fue mucho más que un mero “pacto de no agresión”, con todas sus limitaciones y falencias[8]. Este no es un detalle menor, sino que constituye un aspecto fundamental para entender la dinámica que asumió el conflicto social armado en los cruciales años previos a la Asamblea Constituyente. Esto para no mencionar la estrecha colaboración del MAQL con el M-19 y el apoyo que el EPL brindó a los grupos indígenas de autodefensas contra el gamonalismo a mediados de los ’70[9].

Jaramillo, quien parece entender estos roces entre algunas comunidades con las FARC-EP (siguiendo la línea de ciertos politólogos que ven en esta guerrilla la causa de todos los males de Colombia) como la génesis del MAQL, haría bien en leer las opiniones que a este respecto escribieron Luis Alfonso Fajardo, Juan Carlos Gamboa (ambos ex asesores de la ONIC) y Orlando Villanueva:

Sin tratar de negar la trascendencia de estos enfrentamientos y los posibles excesos, sería exagerado atribuir el surgimiento del Quintín simplemente a la necesidad de defensa frente a otros grupos guerrilleros, máxime cuando se equipara esta violencia a la ejercida por los terratenientes. Por lo demás, este enfrentamiento interguerrillero no se explica exclusivamente en términos de una supuesta pugna por el control del movimiento indígena. Al respecto se propone explorar las relaciones conflictivas entre indígenas y campesinos no indígenas en zonas de colonización. Algunas guerrillas apoyan con frecuencia a pequeños colonos que mantienen conflictos frente a comunidades indígenas empeñadas en la reconquista de sus tierras.

Sin embargo, la oposición y conflictividad entre grupos guerrilleros no siempre han sido tan intensas como se ha sugerido en ocasiones. En este sentido, quizás se haya insistido demasiado en las diferencias entre las distintas organizaciones guerrilleras ignorando los puntos de encuentro. No debe ignorarse que el Quintín formó parte de la Coordinadora Nacional Guerrillera (CNG) y posteriormente de la Coordinadora Guerrillera Simón Bolívar (CGSB), desde donde trató de impulsar políticas comunes con el conjunto de las guerrillas, actitud que se desprende de sus propias declaraciones.
”[10]

De hecho, en el Manifiesto de Santander de Quilichao (1984), con el que se dan a conocer a la opinión pública, el mismo MAQL (entonces conocido como Comando Quintín Lame), niega la versión de Jaramillo de que su origen se habría producido por la violencia tanto de las FARC-EP como de los terratenientes:

Entre el Ejército, la policía y los pájaros han matado a decenas de dirigentes indígenas, centenares han sido encarcelados, nuestras viviendas han sido quemadas, nuestros cultivos arrasados, nuestros animales muertos o robados. Cuando las comunidades decidieron no aguantar más, fueron formando sus propios grupos de autodefensa y de estos grupos se organizó el Comando Quintín Lame”[11]

Ni una palabra sobre las FARC-EP. Se menciona, eso sí, el asesinato del padre Alvaro Ulcué a manos de sicarios al servicio de los gamonales y la masacre de López Adentro por parte del Estado como las dos razones fundamentales que llevaron al alzamiento en armas, no las supuestas masacres cometidas por las FARC-EP. Por el contrario, respecto al movimiento guerrillero, el comunicado prosigue:

Las organizaciones populares, los grupos armados, son nuestros hermanos, y hombro a hombro combatiremos con ellos para vencer a nuestros enemigos (…) ¡Vivan las luchas indígenas y las luchas de todo el pueblo colombiano!”[12]

Sería interesante por lo mismo, conocer las fuentes primarias o secundarias que llevan a Jaramillo a hacer las acusaciones que hace.

3. Lo más grave, empero, de todo este ejercicio de “memoria selectiva”, son los señalamientos -“sapeo” en criollo- que Jaramillo hace en contra del proyecto de izquierda sustentado por el Partido Comunista Colombiano, y más particularmente, contra proyectos de izquierda que agrupan a campesinos e indios caucanos como el “Movimiento Sin Tierra Nietos de Quintín Lame” o las “Asociaciones Indígenas Lorenzo Ramos y Avelino Ul”, organizaciones que sin lugar a dudas representan un aporte a la dinámica de las luchas populares caucanas y a los procesos de recuperación de tierra y territorio. Jaramillo señala a estas organizaciones de ser fachada del movimiento guerrillero, de manera temeraria e irresponsable. Casi al final del artículo plantea que el proyecto de la izquierda en el Cauca está sustentado por un “aparato armado”. Cosa curiosa que, mientras algunos se indignan de idénticos señalamientos hechos por parte del gobierno y el Ejército en contra de organizaciones como el CRIC o la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, ACIN, crean legítimo obrar de igual manera con organizaciones con las que no comulgan.

Lo grave es que estos señalamientos provienen de alguien que se dice cercano a procesos populares e indígenas de la región y por tanto enrarecen aún más el ambiente. Esperamos que Jaramillo sea conciente de que no vive en Dinamarca sino en Colombia y que esta clase de señalamientos efectivamente equivale a poner la lápida al cuello a compañeros valiosos, indígenas tan respetables como los que participan de procesos como el CRIC o el ACIN. El insensato paternalismo de Jaramillo divide al movimiento indígena en “indios buenos” e “indios malos”, los “malos” siendo títeres de la guerrilla, como diría cualquier uribista trasnochado.

4. A la vez, Jaramillo insinúa que el PC pudo estar detrás del asesinato del párroco paez Álvaro Ulcué y del dirigente indígena comunista Avelino Ul. La gravedad de estas acusaciones ameritan citar fuentes o respaldarlas con alguna evidencia; sin embargo, en el texto no encontramos más que un señalamiento vago y caprichoso sin ningún sustento, al más puro estilo de uribistas pura cepa como José Obdulio Gaviria. Una cosa es tener diferencias políticas con el proyecto comunista, lo cual es perfectamente legítimo y hasta enriquecedor en la dialéctica del movimiento popular; otra muy diferente es el confusionismo, la propaganda negra, los señalamientos, las acusaciones infundadas. En estos casos, es más responsable cerrar la boca a reproducir rumores sin fundamento.

El aislacionismo teorizado como estrategia, táctica y norte político

Jaramillo plantea que el proyecto autónomo del indigenismo debe convertirse en un referente para “afrocolombianos y campesinos del Cauca, y por qué no, para los colombianos”. El problema radica en que el movimiento indígena es una tradición de lucha, para nada monolítica, con distintas vertientes, en un país diverso, muy rico en múltiples tipos de lucha. El problema no es la hegemonía (o las pretensiones de hegemonía) de tal o cual actor del mundo popular, sino precisamente la capacidad de diálogo de esas distintas tradiciones de lucha, organización y resistencia, todas igualmente legítimas. O para parafrasear a los zapatistas, el tema de fondo consiste en nuestra capacidad de crear una Colombia donde quepan muchas Colombias. Esto, obviamente, es ajeno en el pensamiento mesiánico, paternalista, roussoneano del antropólogo Jaramillo.

Según Jaramillo, hay tres proyectos en disputa en el Norte del Cauca. El del Estado, terratenientes, FFAA, mineros, etc. que no tiene presentación. El de la izquierda, ni de broma. La alternativa entonces sería un proyecto indígena, totalmente autónomo, impoluto, que beba de las fuentes eternas de la memoria indígena que les habla a partir de las lenguas de fuego que chisporrotean en sus fogones cotidianos, lengua a la que el común de los no indígenas (salvo “algunos” antropólogos, claro está), no podemos entender. Agrega Jaramillo, al referirse al proyecto indígena versus el proyecto de la izquierda (asimilado en bloque al Partido Comunista) que:

Son y continuarán siendo dos mundos diferentes en permanente colisión. Lo peor es que este proyecto esta sostenido por un aparato armado [Farc] que impide cualquier ejercicio democrático en la región. Pero tampoco los indígenas pueden esperar algo de las izquierdas desarmadas. Y quiero reiterar aquí lo que dije en la entrevista que ha causado tantas respuestas airadas: '… las izquierdas de Colombia no son un dechado de virtudes y les falta la grandeza de espíritu, la elevada moral y los gestos nobles, que Rosa Luxemburgo consideraba fundamentales para hacer historia… Son colosos con pies de barro que se desploman al tocar tierra indígena, pues frente a la cuestión étnica tienen demasiadas ideas filosóficas, pero carecen de propuestas políticas prácticas para los pueblos indígenas y afrocolombianos'.

La consecuencia práctica de todo este razonamiento, es que los indígenas son una isla de lo que pasa en el país. Ellos "solos", sin inmiscuirse en el conflicto social (y armado) que sacude a Colombia, encontrarán la salida; perdón, no tan "solos", sino que con la ayuda de científicos sociales, quizás antropólogos, que les ayuden a construir un modelo educativo con base en la conservación de la memoria. Esta es una apreciación no solamente equivocada sino profundamente etnicista, que a la larga resulta siendo fatal. ¿Hubieran sido posibles las marchas indígenas ocurridas hace unos pocos años sin el apoyo e implicación de muchísimas instituciones y personas externas a la comunidad indígena? ¿Qué pasó con todo ese acumulado político de la Minga en el 2008?

Estamos de acuerdo con el hecho evidente que las comunidades tienen su historia, su cultura, su ritmo propio y hay que respetarlos y hacerlos respetar: el CRIC y cuantas formas organizativas resulten, son baluartes importantísimos. Pero de ahí a expresar que estas formas organizativas sean un referente casi exclusivo, en términos del autor que mencionamos, "por qué no, para los colombianos", es forzar a un motor de 60 caballos para que arrastre una carga de 1000 toneladas. Tal argumento es de una autosuficiencia insostenible y pavorosa a la vez, que refleja un desconocimiento brutal del poderío del enemigo de clase que enfrenta al comunero indígena.

Además, en términos del desarrollo del mismo proyecto indígena, esa supuesta autosuficiencia y “autonomía” que aduce Jaramillo es inexacta desde un punto de vista histórico: el CRIC, en sus orígenes, no nació en el solipsismo, sino que se benefició enormemente del desarrollo del movimiento campesino, particularmente de organizaciones como la ANUC y FESAGRO, y de sus contactos con los nunca bien ponderados sectores de “izquierda” del liberalismo[13] -esto, para no hablar de la cooperación que el MAQL tuvo con otras expresiones del movimiento guerrillero. Como vemos, la supuesta “colisión” ineludible de estos mundos no ha sido tan absoluta como afirma Jaramillo.

Pero los límites del proyecto autonomista, mientras siga asediado como una burbuja en un océano neoliberal, presenta algunos matices más complejos, pues el proyecto de autonomía se sustenta, jurídicamente hablando, en la Constitución, con lo cual depende del Estado colombiano. Y como todos sabemos, el Estado colombiano es una institución al servicio de una oligarquía mafiosa y sanguinaria, empeñada en impulsar un Plan de Desarrollo sustentado en la agroindustria y la megaminería, en abierta contradicción con los postulados de convivencia del movimiento indígena con la naturaleza y la comunidad. Por lo tanto, aunque la autonomía pueda ser un proyecto legítimo, es una afirmación compleja en la realidad. No es casual que algunos opinólogos hayan reparado en el hecho que los indígenas no hacían más que reclamar derechos constitucionales y que, por tanto, podían ser utilizados para defender el status quo y “contener a los irregulares”[14]. Es decir, convertir al movimiento indígena en una fuerza de choque contrainsurgente, en carne de cañón. En el fondo, de lo que se trata, es de poner a un sector del pueblo en contra de otro, de dividir fuerzas en lugar de permitir que se identifiquen los sectores que tienen interés en la solución política al conflicto social y armado, para así facilitar el avance de las locomotoras santistas.

El capitalismo y el imperialismo, incluyendo por supuesto a las multinacionales, son unos enemigos colosales, muy bien organizados en lo político, lo económico, lo cultural y lo militar. ¿Puede una comunidad, que representa apenas el 2% de la población colombiana (dato obviado por el antropólogo Jaramillo), resistir ella sola a su implacable paso? ¿No sería más sensato, para la misma comunidad, buscar alianzas con organizaciones políticas y personas que coinciden con ellos en la defensa de la tierra y de sus valores o, de hecho, con sectores sociales con los cuales tienen intereses y objetivos en común que defender? ¿O es que nos da miedo hablar en términos claros de la realidad de la lucha de clases en este país, a riesgo de que alguna fuente de financiamiento internacional deje de enviar dólares o euros? Desligar a las comunidades indígenas de quienes por naturaleza son sus compañeros de infortunio, de quienes también padecen el terror oligarca y de quienes también tienen sueños, quizás no a la luz de las hogueras y cobijados por las estrellas, pero sí en un cuchitril en una zona urbana, es condenar a dichas comunidades a la derrota definitiva.

Es que a la izquierda desarmada, según el antropólogo Jaramillo, le falta "la grandeza de espíritu, la elevada moral y los gestos nobles, que Rosa Luxemburgo consideraba fundamentales para hacer historia", y la armada es antidemocrática. Errores y muchos han cometido todas las izquierdas, pero no existe un solo movimiento social en Colombia, indígena o no indígena, que esté libre de pecado como para arrojar la primera piedra. Este pasado de errores, exageraciones y recriminaciones, no debe servir para poner palos a la rueda de la unidad. Divide y reinarás. Separar a los indígenas de las organizaciones y personas que en Colombia y en el mundo luchan por un mundo mejor, fuera de la barbarie que ofrece el Capital, sabemos para qué “proyecto” es funcional; claramente no lo es para el proyecto indígena, mucho menos para el proyecto del bloque popular.

José Antonio Gutiérrez D.
Jaime Jiménez,
8 de agosto de 2012



Publicado en lapluma.net

[1] http://www.rebelion.org/noticia.php?id=153590&titular=e...ular-

[2] http://servindi.org/actualidad/68957

[3] Ver, por ejemplo, las críticas de Jaime Jiménez: http://www.es.lapluma.net/index.php?option=com_content&...d=182

[4] Ver el punto 2 y 3 del programa de la UNO http://www.moir.org.co/PROGRAMA-DE-LA-UNO.html Entendemos que no siempre la teoría y la práctica van de la mano, pero este es un dato para nada menor, que no puede ser pasado por alto.

[5] Así se refirió el CRIC al enfrentamiento http://www.cric-colombia.org/index.php?option=com_conte...coder y así se refirió el Movimiento Campesino del Cajibío al mismo http://www.marchapatriotica.org/index.php?option=com_co...d=106 Así apareció en la prensa http://www.caracol.com.co/noticias/judicial/catorce-her....aspx y http://www.canalrcnmsn.com/noticias/ind%C3%ADgenas_y_ca...cauca

[6] Ver “Manuel Quintín Lame y los guerreros de Juan Tama” Luis Alfonso Fajardo, Juan Carlos Gamboa, Orlando Villanueva, Ed. Madre Tierra, 1999, pp. 208-210. Ver también la tesis de Ricardo Peñaranda, “Historia del Movimiento Armado Quintín Lame”, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 1998.

[7] Ibid., p.204.

[8] También nos parece sorprendente que la asistencia de la comandancia del Sexto Frente de las FARC-EP a la asamblea de Vitoncó del CRIC sea vista por Jaramillo como una anécdota sin importancia, y que aún pese a estos cruces, insista en la tesis de los tres proyectos en colisión, equidistantes.

[9] Además de esto, muchos de los combatientes del MAQL vinieron de experiencias guerrilleras como el M-19 o las FARC.

[10] Fajardo et al., pp.214-215.

[11] Ibid., p.113

[12] Ibid., pp.113-114.

[13] Sobre los orígenes del CRIC y su relación con otros movimientos, ver los documentos recopilados en la revista Controversia, Nos. 91-92, 1981 que contiene gran cantidad de documentos y reflexiones relativos a la primera década de esta organización.

[14] http://www.semana.com/opinion/desafio-indigena/181216-3....aspx

Imagen de reunión de la Coordinadora Guerrillera Simón Bolívar en Casa Verde, a finales de los '80. En ella se ven las banderas de todas las insurgencias colombianas juntas, incluidas las de las FARC-EP y el MAQL
Imagen de reunión de la Coordinadora Guerrillera Simón Bolívar en Casa Verde, a finales de los '80. En ella se ven las banderas de todas las insurgencias colombianas juntas, incluidas las de las FARC-EP y el MAQL

author by Eliecer Moralespublication date Di Sep 25, 2012 16:57author address author phone Report this post to the editors

La población del departamento del Cauca es mayoritariamente rural (63%); de igual manera es un territorio intercultural. Las tierras de esos pobladores rurales son pequeños microfundíos, en los mejores casos, ubicados principalmente en las laderas de las montañas y presionados poco a poco a ampliar la frontera agrícola especialmente en las zonas paramunas y el altiplano pacifico, porque las tierras planas y fértiles son de terratenientes y cañeros.

El país está en deuda con el Cauca; históricamente la dirigencia caucana se ha caracterizado por ser una clase sociopolítica cimentada en modelos feudales, aristocráticos y conservadores.

Mientras otras regiones del país evolucionaban a modelos capitalistas parcelarios, nuestro departamento quedó anquilosado fruto de esa mentalidad precapitalista de quienes se adueñaron del poder económico y político. La hacienda, el terraje, el peonazgo, campeó hasta los albores del presente siglo; aun campean en zonas donde el gobierno nunca quiso redistribuir la tierra, mucho menos sus dueños. La aparcería y el peonazgo es el factor común, hoy en día.

Sin embargo, es necesario resaltar la fuerza indomable que históricamente demostraron muchos hombres y mujeres explotadas y excluidas, que no admitieron el yugo extranjero, ni el látigo esclavista, el inhumano pago del jornal del terrateniente, la discriminación social y étnica del autollamado linaje payanés, ni el monopolio político de ciertas familias. Negros, indios y campesinos dignos de un espacio en la historia de las luchas, se levantaron y se levantan para decir ¡no más¡. Regresan a la memoria nombres como Ciro Trujillo, Sinencio Mina, Quintín Lame, Avelino Ull, entre otros, que entregaron su vida por transformar la realidad y reclamar los derechos negados para negros, indios y campesinos en el Cauca.

Muchos de estos oprimidos entendieron, que así habitáramos otros territorios, perteneciéramos a otra organización, habláramos otro idioma, la piel fuera más oscura, el determinador de sus desgracias era el mismo. Para sus victimarios, esas diferencias se subordinaban al momento de enquistarse en el poder y mantener sus privilegios.

Pero la dirigencia política Caucana no es una isla, hace parte de la estructura de poder oficial de Colombia, en ella se nutre y respalda. Su debilidad e ilegitimidad se ampara en los poderes nacionales que a fuerza de fusil ha dictaminado el destino trágico de esta hermosa región.

De otro lado, el gobierno tratando de diezmar esas luchas populares, utiliza perversamente tácticas divisionistas para quienes resisten y se legitiman como sujetos políticos propositivos. El dinero (como siempre) vuelve y juega su papel histórico negociador y de cambio. Privilegios entre iguales rompen el tejido, destrenzan lo trenzado desprevenidamente.

Aparentemente ganan los privilegiados, algunos de estos se embrabuconan especialmente con sus compañeros, los mismos de abajo. La hegemonización se vuelve la regla, la interculturalidad se acepta pero bajo el abrigo extendido por el privilegiado. La horizontalidad se desconoce, se acepta al otro como tutorado; a eso le llaman unidad.

Entonces, surgen naturalmente las tensiones, los conflictos, los enfrentamientos entre semejantes, brota la sangre. Triunfa el gobierno, pierden los negros, los indios, los campesinos: la tierra no se redistribuye, el desarrollo rural para los de abajo se ignora nuevamente, los gobernantes y legisladores de siempre se imponen, las decisiones se vuelven bilaterales en territorios interculturales, se incentiva el odio y rabia entre los de abajo.

Que hacer para corregir el camino?

Ante todo sabiduría, dirigentes virtuosos, que el interés general prime sobre el interés particular, dialogar desde nosotros, aceptar que son más las similitudes reales que las diferencias, subordinar los caudillismos a las decisiones colectivas, sembrar relaciones horizontales y sinceras, respetar las posiciones organizativas y políticas como organizaciones populares, respetar las formas de defender el territorio, respetar el derecho a la autodeterminación como individuos y comunidad, identificar claramente nuestros aliados, evitar repetir los errores históricos y experiencias nefastas de luchas entre semejantes, evitar el etnocentrismo, acoger la interculturalidad como una riqueza entre marginados y explotados, pensarnos políticamente y jurídicamente territorios interculturales.

Mientras avanzamos en esa dirección es nuestra responsabilidad estudiar y diagnosticar los problemas para solucionarlos desde nuestras posiciones como sector social organizado. Argumentos racionales, objetivos, históricos y voluntades libres de quienes cohabitamos este territorio caucano, nos servirán para el dialogo y la argumentación.

Así como la mayoría de los colombianos anhelamos la paz con justicia social, nosotros los caucanos también debemos repensarnos la convivencia de todos y todas, que esas tensiones y conflictos no sea la herencia para nuestras futuras generaciones de negros, indígenas y campesinos; al contrario, debe ser una de las justificaciones más fuertes para exigir y construir la paz con justicia social en la región y toda Colombia.

Eliecer Morales es exalcalde de Inzá, estudió derecho, es dirigente de la Asociación Campesina de Inzá,Tierradentro - ACIT, organización que hace parte de la Coordinación Agraria del Cauca del PUPSOC y de ANZORC.

 
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santiagomaldonado1024x768.jpg imagevideoPlantón por Santiago Maldonado, desaparecido en Argentina por apoyar la causa Mapuche 03:10 Di 22 Aug by Rebeldía Contrainformativa 0 comments

En la tarde del viernes 18 de agosto, se realizó frente a la Embajada de Argentina un plantón de protesta para denunciar la desaparición forzosa de Santiago Maldonado. Esta ocurrió el 1 de agosto cuando el joven se encontraba apoyando a la comunidad mapuche Lof en Resistencia, de Cushamen, ubicada en la provincia de Chubut, Patagonia Argentina.

18881994_2290023467889751_5555464727975376815_n.jpg image¡Muy Alegres, Pero También Alertas! 08:30 Di 06 Jun by Centro de Comunicación y Educación Popular Enraizando 0 comments

¡Y vuelve a resistir, esta vez en territorio de Liberación! un verdadero triunfo del Pueblo Nasa, quien se reunió nuevamente el pasado viernes 2 de junio para hacer la jornada de recolección de la PRIMERA COSECHA del alimento.

18403796_2272790312946400_784557648431191312_o.jpg imageIndígena nasa muerto y periodista de Enraizando herido de bala en Corinto, Cauca 09:43 Do 11 Mai by Centro de Comunicación y Educación Popular Enraizando 0 comments

Sobre los hechos acontecidos el 9 de Mayo del 2017, donde la fuerza pública arremetió contra la comunidad nasa de Corinto, sin importarle lo más mínimo los derechos humanos; con operativos del ESMAD, de la policía y, de la fuerza militar. En los hechos falleció Daniel Felipe Castro, quién fue impactado en dos ocasiones, por el hombro y por el costado izquierdo, lo que generó que por las heridas en los pulmones y el derramamiento de sangre interno, muriera por paro respiratorio cuando ya iba camino a Cali a ser atendido, en las cercanías de Padilla. Por otro lado, un periodista del colectivo Enraizando también fue herido por un impacto de bala en la parte del abdomen bajo por la espalda, generándole afectaciones en el sistema intestinal, y se encuentra ahora en tratamiento médico, estabilizado luego de una primera cirugía.

18447318_1337506256328854_7851827869424287587_n.jpg imageDe la sangre de un Nasa, nacerán mil semillas de LIBERACIÓN 09:40 Do 11 Mai by Liberación de la Madre Tierra – Territorio Bakatá 0 comments

El día 9 de mayo de 2017, en el transcurso de la Minga Territorial de Trabajo y Pensamiento, del proceso de liberación de la Madre Tierra, celebrada en el Norte del Cauca por el pueblo ancestral Nasa, DANIEL FELIPE CASTRO BASTO de 16 años de edad fue asesinado por la fuerza pública colombiana

17523503_2240490616176370_2385045589157817666_n.jpg imageNuevas Amenazas Paramilitares Contra La Liberación De La Tierra En El Cauca 10:02 Mo 27 Mär by Centro de Comunicación y Educación Popular - EnRaizando 0 comments

Después de que el pasado miércoles el imperio agroindustrial de INCAUCA asesinara al comunero indígena y Liberador de tierra JAVIER OTECA en la hacienda Miraflores de Corinto, el día de hoy aparece una nueva amenaza paramilitar contra el proceso de Liberación de la Emperatriz, en Caloto. Como otros panfletos que circulan en el Norte del Cauca desde enero del presente año, el grupo paramilitar de las Águilas Negras aparece como el autor de las amenazas de muerte, lo preocupante es que en este caso aparece el nombre y los apellidos de 13 Liberadores de Tierra de la Emperatriz. Además se ofrece dinero por el asesinato de cualquiera de ellos.

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imageTerritorio, autonomía, democracia y un fusil Jul 12 by Steven Crux 0 comments

Era la mañana del pasado 28 de junio, tractores del ingenio cañero del terrateniente Álvaro Saa se preparaban para efectuar un desalojo violento contra las comunidades liberadoras de la madre tierra asentadas en la finca García Abajo en Corinto, Cauca. Como no podía ser de otra manera, la escolta de dicha maquinaria estaba compuesta de forma mixta entre la vigilancia privada (que actúa básicamente como grupos paramilitares, que entre otras cosas, asesinaron en abril pasado a Javier Oteca a escasos cientos de metros de donde se efectuaba el actual desalojo) y la fuerza pública, acostumbrada ya a actuar junto a civiles encapuchados y con la mayor sevicia del mundo. Esta violenta alianza entre los elementos legales y civiles recuerdan las peores épocas de las llamadas convivir, no solo porque civiles armados con escopetas y pistolas disparan a la población civil frente a los ojos de la policía y el ejército como si nada, sino porque la fuerza militar ha encontrado un nuevo nido de odio dentro del conflicto de tierras que vive actualmente el norte del cauca, creando nuevos enemigos públicos que mantengan el orden del miedo del que no solo se alimenta el uribismo, sino también el peor del neoliberalismo de la pax romana santista.

imageCuando re-sentir se vuelve una razón para acallarnos Mai 19 by CEP-Enraizando 0 comments

Pero hay algo en lo que se equivoca el Estado al creer que estrujando unas cuántas personas, incluso comunicadoras, podrán acabar el proceso de Liberación de la Madre Tierra, y es que el Estado cree que todos son de su condición, pero las comunidades liberadores, ahora caminando a la autogestión y a la autonomía, se nutren de todos los aportes que puedan hacer quienes re-sientan la Madre Tierra, y se lancen a desalambrarla, pero aquí las comunidades precisamente en su ejercicio de autonomía, han podido darse cuenta que ellas mismas pueden producir y además, re-crear los medios de comunicación, economía, cultura y de su propia sociedad.

image“No es solo sembrar semilla, es sembrar pensamiento”, en memoria de Augusto Tyhuasuza Feb 27 by Steven Crux 0 comments

En Julio de 2014, cerca de su casa en Facatativá y con escasos 42 años, fue ultimado con varios disparos por la espalda Augusto Tyhuasuza, indígena muisca y activista social de los municipios de la sabana de Bogotá, territorio ancestral y que ha sufrido los grandes estragos de un modelo metropolitano de miseria, que desplaza las oportunidades y ordena los privilegios del centro hacia afuera.

imageLa Fundación Del Cric Y La Lucha Indígena Del Cauca En Los Años 70 Feb 26 by Rebeldía Contrainformativa 0 comments

En el Norte del Cauca el proceso de reforma agraria impulsado desde el INCORA abrió espacios de discusión y reflexión colectiva de campesinos e indígenas, articulados en la ANUC, sobre el derecho a la tierra y la reforma agraria. Además, militantes importantes no indígenas, como el sacerdote Pedro León Rodríguez y Gustavo Mejía, impulsaron procesos de lucha por la tierra entre campesinos e indígenas que permitió alcanzar un cúmulo de experiencias de organización popular que poco tiempo después serían importantes para la conformación del CRIC . Gustavo Mejía fundó para 1970 el Frente Social Agrario, FRESAGRO e impulsó las dos primeras asambleas del CRIC, su compromiso con la lucha por la tierra llegó a su fin cuando fue asesinado en Corinto el primero de marzo de 1974 . Por su parte Pedro León Rodríguez, conocido como el “cura rojo”, participó en procesos de lucha por la vivienda en Corinto, estuvo activo en los procesos de ocupación de tierra en Santa Elena y fundó el movimiento Unidad Popular que posteriormente se articuló a FRESAGRO luego, tras la formación del CRIC, convocó a los sacerdotes del Cauca a dar apoyo a la nueva organización. (1)

imageDel tiempo en espiral como mecanismo contra el terror en la lucha por la tierra Nov 28 by Rebeldía Contrainformativa 0 comments

En la comunidad indígena nasa la práctica reflexiva de retorno al pasado, permite establecer puntos de referencia que funcionan como pilares o raíces de toda interpretación sobre el ser individual, su función en la colectividad y la manera como deben enfrentar a sus adversarios sociales. Ellos mismos, como nación y como cultura, no conciben su ser en el mundo sin el pasado, reconociéndose como el fruto o resultado de su historia de lucha. El presente escapa a la inmediatez, los opresores aparecen como tal opresores, adquiriendo desde la historia una perspectiva propia y común de la que muchas veces se adolece en los centros urbanos. Todo esto sucede porque en la cultura nasa la historia no es un asunto de la academia, es asunto de toda la comunidad que hace parte de la reconstrucción del relato histórico desde prácticas múltiples y colectivas.

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image¡La Guerra Contra las Comunidades del Norte del Cauca, Continúa! Aug 13 Colectivo Contrainformativo SubVersión 0 comments

El departamento del Cauca y especialmente la zona norte, ha sido una de las regiones más afectadas por la presencia de grupos armados (incluso se investiga la veracidad de recientes comunicados firmados por la organización narcotraficante mexicana “El Cartel de Sinaloa”) que intentan mantener el control de las rutas del jugoso negocio de las drogas ilícitas en esta zona durante los últimos dos años. Mientras tanto, la comunidad Nasa con su guardia indígena continúa su lucha por ejercer el control territorial y la armonización de éste en sus patrullajes con sus bastones de mando, significantes de autoridad ancestral.

imageDe la sangre de un Nasa, nacerán mil semillas de LIBERACIÓN Mai 11 Liberación de la Madre Tierra – Territorio Bakatá 0 comments

El día 9 de mayo de 2017, en el transcurso de la Minga Territorial de Trabajo y Pensamiento, del proceso de liberación de la Madre Tierra, celebrada en el Norte del Cauca por el pueblo ancestral Nasa, DANIEL FELIPE CASTRO BASTO de 16 años de edad fue asesinado por la fuerza pública colombiana

imagevideoLa Resistencia del Maíz Feb 24 Centro de Comunicación y Educación Popular: Enraizando 0 comments

El proceso de lucha a sido largo y difícil, con constantes intentos de desalojo, violencia desmedida por la fuerza publica que utiliza armas de fuego contra las comunidades y el asesinato de Lorenzo Largo el 29 de noviembre del 2007, y del joven Guillermo Pavi el 10 de abril del 2015, ambos asesinados por agentes del ESMAD. "La resistencia del maíz" recoge los acontecimientos vividos por las comunidades en el ultimo intento de desalojo realizado el 14 de octubre del 2016, en donde fueron destruidos los asentamientos y los cultivos de maíz de las comunidades, pero se registra también el proceso de lucha y resistencia, la reconstrucción de los asentamientos y la realización de nuevos cultivos de maíz que, además de presentarse como una alternativa a la crisis alimentaria para las comunidades, su cosecha es una victoria del movimiento indígena que continua haciendo uso y posesión de las tierras.

imageAnte el asesinato de Sabino Romero Mär 08 FARV 0 comments

"Entre los hacendados y los indios
este gobierno está con los indios."

Hugo Chávez, 2008

"No acabarán mis flores
no cesarán mis cantos.
Yo cantor los elevo
se reparten, se esparcen
aún cuando las flores
se marchitan y amarillecen
serán llevadas allá
al interior de la casa
del Ave de Plumas de Oro."

Cacique Sabino Romero

imageEl Cauca resiste: Un movimiento indígena por la autonomía y la dignidad Jul 25 0 comments

Desde la implementación del Plan Colombia se ha incrementado el conflicto social y armado y la estigmatización al pueblo indígena Nasa del territorio CXAB WALA KIWE en el Norte del Cauca. En el año 2008, fuimos testigos del poder organizativo del movimiento indígena Caucano, con las protestas realizadas en la vía panamericana buscando visibilizar el incumplimiento del gobierno desde la masacre del Nilo, habiendo acordado hacer restituciones de tierras y prometido respetar su cultura.

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